Como se escribe el nombre de buda en chinos

Significado del Buda que ríe

Este artículo forma parte de una serie que examina los sistemas de creencias chinos: cómo piensa y se comporta la gente, filosófica y religiosamente. Para entender los sistemas de creencias chinos, es importante no tomar los términos al pie de la letra; la palabra “religión” (zongjiao), por ejemplo, no existió en el léxico chino hasta el siglo XIX. Apreciar la complejidad de los sistemas de creencias chinos es crucial para entender las fuerzas que ayudaron a conformar China.

El budismo, un sistema cultural de creencias y prácticas basado en los principios de compasión y no apego, se originó en el siglo VI a.C. en lo que hoy es Nepal. Los monjes budistas lo llevaron a China desde la India durante la última parte de la dinastía Han (hacia el año 150 de la era cristiana) y tardó más de un siglo en asimilarse a la cultura china.

Una de las fuerzas clave del éxito del budismo fue el taoísmo. Para ayudar a los chinos a comprender los conceptos budistas, los budistas tomaron prestadas las ideas del taoísmo a través de la lengua china. Tanto el budismo como el taoísmo se beneficiaron de este intercambio. Los taoístas ampliaron sus ideas sobre el cosmos y las formas de estructurar sus órdenes monásticas. Los budistas obtuvieron un léxico que facilitó la enseñanza de su tradición.

Maitreya

Budai tiene un origen centrado en el culto y la leyenda local[6]. Tradicionalmente se le representa como un monje gordo y calvo que lleva una sencilla túnica. Lleva sus escasas posesiones en un saco de tela, siendo pobre pero contento[7]. Entretenía con entusiasmo a los niños que le seguían y era conocido por acariciar alegremente su gran barriga. Su figura aparece en toda la cultura china como representación de la satisfacción y la abundancia. Budai atraía a la gente del pueblo que le rodeaba, ya que era capaz de predecir la suerte de las personas e incluso los patrones meteorológicos[5]. El monje errante solía dormir en cualquier lugar al que llegaba, incluso al aire libre, ya que sus poderes místicos podían alejar los amargos fríos de la nieve y su cuerpo no se veía afectado. Una nota de defunción recuperada, fechada en el año 916 o 917 d.C., que el propio monje escribió, afirma que es una encarnación de Maitreya, el Buda del Futuro[5]. Un cuerpo que supuestamente pertenecía a Budai fue embalsamado y expuesto en la sección oriental del Gran Salón del templo de Yuelin, en el distrito de Fenghua, Zhejiang[8].

Reencarnación del Bodhisattva

Ahí está, sentado junto a la caja registradora de su restaurante chino local. Una estatua de bronce brillante de un hombre barrigón y calvo con una sonrisa en la cara, el mismo tipo alegre inmortalizado en llaveros, pisapapeles y otras baratijas que se venden en las tiendas turísticas de Chinatown.

No, pero está en el terreno religioso correcto. A los occidentales se les puede perdonar que confundan a la omnipresente figura regordeta con Buda, ya que también se le llama “el Buda que ríe”. Pero la verdadera historia del Buda de la Risa es casi tan complicada como el propio budismo.

Denise Leidy es conservadora de arte asiático en la Galería de Arte de la Universidad de Yale y ocupó el mismo cargo en el Museo Metropolitano de Arte durante 22 años. No es ajena a la confusión sobre la estatua del Buda de la Risa.

“En el cristianismo, hay un tipo. Así que cuando la gente ve a este tipo corpulento y divertido, piensa: ‘Ese es Buda’, pero no lo es”, dice Leidy. “El Buda, en singular, es Siddhartha Gautama. Pero la religión budista se ha complicado con el tiempo y ha añadido múltiples capas de deidades, muchas de las cuales tienen múltiples avatares. Así que se ha vuelto alucinantemente complicada y sólo los locos como yo se pasan la vida descifrando”.

Buda wiki

La segunda razón para alejar a los estudiantes de posgrado de este trabajo está relacionada con la necesidad de involucrarlos lo antes posible en el tratamiento de los recursos de las tradiciones asiáticas originales, en este caso, los textos originales y los recursos secundarios de China, Corea, Japón y Vietnam. Además, las limitaciones impuestas por la tecnología de impresión de los años 30 siempre han dificultado el uso del diccionario, ya que muchas de las entradas del diccionario están incrustadas dentro de otras. Además, la utilización de barras verticales para indicar la repetición de los caracteres chinos ha dificultado su uso. También hay una cierta escasez de índices útiles.

A pesar de estas deficiencias, el hecho es que casi todos los estudiosos serios del budismo de Asia Oriental tienen un ejemplar del diccionario Soothill/Hodous en su biblioteca personal (quizás escondido en algún lugar junto a un ejemplar de Mathew). Esto es una indicación de un hecho importante sobre el diccionario: hay una gran cantidad de información contenida en él que no se puede encontrar fácilmente en otros lugares. Sobre todo, información sobre topónimos indios y centroasiáticos, nombres personales, nombres de templos, etc., pero también mucha información sobre sánscrito híbrido y transliteraciones que no se encuentra en ningún otro diccionario, ya sea de Asia oriental o no.

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