Cuando le gustas a un chino
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Las mujeres en ChinaUna mujer en la zona rural de JiangxiEstadísticas generalesMortalidad materna (por cada 100.000)37 (2010)Mujeres en el parlamento24,2% (2013)[1]Mujeres mayores de 25 años con educación secundaria54,8% (2010)Mujeres en la población activa67,7% (2011)Índice de Desigualdad de Género[2]Valor0,168 (2019)Puesto39 de 162 Índice Global de Brecha de Género[3]Valor0,682 (2021)Puesto107
La vida de las mujeres en China ha cambiado significativamente debido a las reformas de finales de la dinastía Qing, los cambios del periodo republicano, la Guerra Civil China y el surgimiento de la República Popular China (RPC).
La consecución de la liberación de la mujer ha estado en la agenda del Partido Comunista Chino (PCC) desde el inicio de la RPC[4]. Mao Zedong dijo famosamente: “Las mujeres sostienen la mitad del cielo”[5][6][7] En 1995, el secretario general del PCC, Jiang Zemin, hizo de la igualdad de género una política oficial de Estado[8][9]. [8][9] Aunque China ha tenido un enorme éxito en la consecución de una mayor paridad de género, las mujeres siguen sufriendo un estatus inferior en comparación con los hombres[4][10] Bajo Xi Jinping, los avances de las mujeres han disminuido en comparación con los líderes anteriores[10].
¿Cuáles son los roles de género en la cultura china?
Los términos Yin y Yang sentaron las bases de los roles de género en China y siguen utilizándose en la actualidad. El Yin o “mujer” se describe como suave, pasivo y débil. El Yang o “hombre” se considera duro, dominante y asertivo. El yin y el yang son opuestos que se complementan, pero no necesariamente por igual.
¿Hay igualdad de género en China?
En China, la igualdad de hombres y mujeres está estipulada en la Constitución desde 1954. Se han formulado o modificado más de 100 leyes y reglamentos para ofrecer garantías fundamentales para promover el desarrollo de la mujer y salvaguardar sus derechos e intereses.
Reglas para salir con una chica china
ResumenAunque los investigadores han examinado durante mucho tiempo los patrones de citas y selección de pareja entre los adultos jóvenes, la gran mayoría ha utilizado muestras occidentales. Con el fin de profundizar en la comprensión de la naturaleza cambiante de los comportamientos y actitudes en las citas, este estudio examina una muestra de jóvenes adultos chinos y se centra en las diferencias de género que existen en ella. Utilizando una base de la teoría del intercambio social, los análisis ilustran las diferencias entre las actitudes y expectativas de las mujeres y los hombres chinos en materia de citas. Según las expectativas tradicionales, ambos sexos dan poca prioridad a los comportamientos sexuales, aunque también se observan actitudes y comportamientos más progresistas. Las mujeres, en particular, parecen centrarse más en las cualidades pragmáticas de los posibles compañeros. Se discute la influencia de los valores individualistas y las cambiantes normas culturales relativas a las citas y los roles familiares.
La Tabla 2 presenta los niveles medios de las características familiares e individuales entre los jóvenes adultos chinos, por sexo. Como se muestra, los padres de los jóvenes, tanto mujeres como hombres, tenían un nivel de estudios relativamente alto, y el padre típico tenía al menos algunos estudios universitarios. Entre las mujeres, aproximadamente el 83% declaró que su madre trabajaba fuera del hogar, mientras que la tasa de empleo correspondiente entre las madres de los hombres era del 77%. Tanto las mujeres como los hombres jóvenes informaron de que sus padres tenían una calidad marital relativamente alta. Suponiendo que estas respuestas sean fiables, se podría sugerir que la mayoría de los jóvenes adultos chinos han tenido modelos positivos en cuanto a las funciones y relaciones conyugales. El inglés sólo se hablaba en un pequeño porcentaje de hogares (13 % de las familias de mujeres y 14 % de las de hombres). La influencia familiar parece ser ligeramente menos influyente entre los jóvenes varones, ya que son muchos más los que declaran estar dispuestos a salir con alguien sin la aprobación de sus padres, en comparación con las mujeres. Este hallazgo es algo intrigante, ya que, dada la naturaleza patriarcal de la cultura china, cabría esperar que los padres fueran más cautelosos y se implicaran más en los comportamientos de las citas de sus hijos, en comparación con los de las hijas.Tabla 2 Niveles medios de características familiares e individuales entre los jóvenes adultos chinos, por sexoTabla de tamaño completo
Salir con un chino
El término equivalente para los hombres, guang gun (光棍) que significa ramas desnudas, se utiliza para referirse a los hombres que no se casan y, por tanto, no añaden “ramas” al árbol genealógico.[13] Del mismo modo, también se ha utilizado shengnan (剩男) u “hombres sobrantes”. [11] [14] [15] [16] Los estudiosos han señalado que este término no se utiliza tan comúnmente como el de “mujeres sobrantes” en la sociedad china y que los varones solteros que alcanzan cierta edad suelen ser etiquetados como “solteros de oro” (黄金单身汉) o “soltero de diamante” (钻石王老五)[17].
Como tradición de larga data, el matrimonio a edad temprana era frecuente en China en el pasado. Hasta 2005, sólo el 2% de las mujeres de entre 30 y 34 años eran solteras. En cambio, el 10% de los varones eran solteros[18] La política china de hijo único (Programa de Planificación Familiar) y los abortos selectivos por sexo han provocado un crecimiento desproporcionado del equilibrio de género en el país[1] Desde que se introdujo la política de hijo único en 1979, han nacido aproximadamente 20 millones de hombres más que de mujeres, es decir, han nacido 120 varones por cada 100 mujeres[19][20] Se espera que en 2020 haya en China 24 millones más de hombres que de mujeres[21] La media mundial es de 103 varones por 107 mujeres[22].
Roles de género en China
En los círculos académicos chinos contemporáneos se debate si la idea de “género” o “conceptos de género” se aplica realmente al pensamiento chino tradicional. Los académicos chinos discuten sobre la presencia de características, diferencias y relaciones “masculinas” (xiong) y “femeninas” (ci) en el contexto de la antigua filosofía china. Aunque afirmar esta interpretación proporcionaría un espacio para los estudios comparativos con las tradiciones occidentales, algunos pensadores creen que hacerlo distorsiona el pensamiento tradicional chino.
Desde una perspectiva histórica, la interpretación de Chen es menos convincente que la de Zhang. Existen numerosos textos chinos en los que el yin y el yang se asocian ampliamente con el género. Aunque el yang y el yin no se definen exclusivamente como “masculino” y “femenino”, y cualquiera de los dos sexos puede considerarse yin o yang dentro de un contexto determinado, en cuanto a su relación más general, el yin hace referencia a lo femenino y el yang a lo masculino. Por ejemplo, el texto taoísta conocido como el Taipingjing (Escritura de la Gran Paz) recoge que “lo masculino y lo femenino son la raíz del yin y el yang”. El pensador confuciano de la dinastía Han Dong Zhongshu (195-115 a.C.) también escribe: “El yin y el yang de los cielos y la tierra [que juntos se refieren al cosmos] deben ser masculino y femenino, y el macho y la hembra deben ser yin y yang. Por lo tanto, el yin y el yang pueden llamarse masculino y femenino, y lo masculino y lo femenino pueden llamarse yin y yang”. Estos y otros textos establecen un fuerte vínculo entre el yin como femenino y el yang como masculino. Sin embargo, es importante reconocer también que el propio género no es tan maleable como el yin y el yang, a pesar de esta conexión. Mientras que el género permanece fijo, su acoplamiento con el yin y el yang no lo es. Esta estrecha y compleja relación hace que el yin y el yang deban ser examinados por sí mismos si se quiere entender correctamente su papel en la teoría china del género.