Xiao hong
Women in Traditional Chinese Theatre pretende introducir a los lectores occidentales en el teatro clásico chino, así como investigar cómo se ha representado tradicionalmente a las mujeres en el escenario, presentando traducciones originales de seis obras de los siglos XIV al XX. Enmarcado en una amplia introducción al teatro chino y su representación de la mujer, cada obra va precedida de un resumen interpretativo del argumento y un análisis del tema y el significado de cada obra. Las selecciones de este volumen presentan a mujeres que representan los arquetipos femeninos más populares de la literatura china: el dechado de virtudes, la sufridora estoica, la esposa fiel, la mujer fatal, y otros. Este libro, dirigido tanto a académicos como a entusiastas del teatro, la literatura y los estudios sobre la mujer, revela cómo las construcciones culturales de las mujeres chinas se representan en la literatura dramática, y cómo el teatro, a su vez, da forma a esta representación en la percepción cultural de la mujer.
¿Cuál es el papel de la mujer en la cultura china?
Los roles de las mujeres eran principalmente de parentesco: hija, hermana, esposa, nuera, madre y suegra. En todas estas funciones, las mujeres debían satisfacer los deseos y necesidades de los hombres más cercanos: sus padres cuando eran jóvenes, sus maridos cuando se casaban, sus hijos cuando enviaban.
¿Cuál es el papel de las mujeres en la literatura?
El papel de la mujer en la literatura atraviesa un amplio espectro en obras del pasado y del presente. A menudo se representa a las mujeres como individuos débiles y endebles que se someten a las situaciones que les rodean, pero en muchos casos se muestra a las mujeres como individuos fuertes e independientes.
¿Cuál es el papel de la mujer en la China moderna?
Las mujeres de hoy deben desempeñar tanto el papel tradicional como el moderno de cuidar del hogar, de los hijos y de los padres, y al mismo tiempo tener éxito en sus carreras. Además, las mujeres deben mantenerse siempre jóvenes y bellas para protegerse de la competencia.
La literatura moderna en China
2¿Qué es el punto de vista femenino? Desde el punto de vista femenino, ¿cómo se ve el mundo? ¿Cómo ve la mujer al otro? ¿Cómo lo expresa? ¿Cómo lo representa y cómo lo comenta? ¿Cuál es la definición de la escritura femenina? ¿Qué piensan las escritoras chinas de la escritura femenina? Estas son sólo algunas de las preguntas que se repiten con frecuencia en los círculos literarios chinos.
No soy feminista, y por eso hablo de la posibilidad de la escritura “femenina”. Sin embargo, la embarazosa situación de la escritura femenina surge del hecho de que existe un concepto jerárquico de distinción según el género. La crítica a la “poesía femenina” no va más allá de la misma distinción en el sentido político del término. A juzgar por mis propias experiencias, como decía una escritora estadounidense, “sólo se han analizado los libros que tratan claramente de los problemas del sexo femenino 1”.
5Primer periodo (1917-1927): los derechos de la mujer. La mujer es un ser humano; no es un objeto. Es el florecimiento del “yo” y de la subjetividad romántica. Los escritores se preocupan por los problemas sociales. Adoptando como modelo La casa de muñecas de Henrik Ibsen, esta escritura se llamaría “literatura de problemas” (wentixiaoshuo). Los escritores de este periodo son Bing Xin, Lu Yin, Chen Hengzhe, Feng Huanjun, Shi Pingmei, Su Xuelin, Ling Shuhua y Bai Hui. Emplean un estilo delicado, sentimental y poético, con predilección por los diarios privados y las cartas escritas en primera persona. Los personajes femeninos desean vivir de otra manera.
Eileen chang
Probablemente Confucio daba por sentado este tipo de actitudes hacia las mujeres, comunes en su sociedad. Estimaba mucho los ritos ancestrales y las virtudes familiares relacionadas, como la piedad filial. Esperaba que mediante la práctica de los ritos todos, hombres y mujeres, altos y bajos, viejos y jóvenes, aprendieran a cumplir los deberes de sus funciones. Los roles de las mujeres eran principalmente de parentesco: hija, hermana, esposa, nuera, madre y suegra. En todas estas funciones, las mujeres debían satisfacer los deseos y las necesidades de los hombres más cercanos: sus padres cuando eran jóvenes, sus maridos cuando se casaban y sus hijos cuando enviaban. El seguidor de Confucio, Mencio, declaró que el peor de los actos no filiales era no tener descendencia (Mencio 4A.26). En siglos posteriores, este énfasis en la necesidad de tener hijos varones hizo que muchos se decepcionaran ante el nacimiento de una hija.
Mantener una separación física entre el mundo de los hombres y el de las mujeres se consideraba un primer paso importante para asegurar que el yin no dominara al yang. El clásico de Confucio, el Libro de los Ritos, subrayaba el valor de la segregación incluso dentro del hogar; las casas debían estar divididas en una sección interior y otra exterior, y las mujeres debían permanecer en la parte interior. Un poema del Libro de la Poesía concluía: “Las mujeres no deben participar en los asuntos públicos; deben dedicarse a cuidar los gusanos de seda y a tejer”. Un sentimiento similar se expresaba en el Libro de los Documentos en forma de proverbio: “Cuando la gallina anuncia el amanecer, señala la desaparición de la familia”.
Autoras chinas famosas
El concepto cambiante y el despliegue de lo femenino han dado lugar a fructíferos desarrollos en las deliberaciones académicas sobre la cultura y la historia chinas del siglo XX. No sólo hay textos feministas fundamentales que toman la transformación de la mujer china y de lo femenino como foco de su investigación sobre la modernidad china,[1] sino que muchos estudios de la literatura china moderna defienden la centralidad de la “cuestión de la mujer” y de las escritoras en la escritura del siglo XX, delineando una tradición femenina o feminista[2]. [2] Los conceptos de género y subjetividad pueden combinarse de forma productiva para avanzar en nuestra comprensión de la formación de la cultura china moderna, como se pone de manifiesto en Gender and Subjectivities in Early Twentieth-Century Chinese Literature and Culture, de Ping Zhu.
La monografía de Zhu pretende hacer una historia cultural de lo “femenino en general” en la China de principios del siglo XX. Los “primeros años del siglo XX” de Zhu abarcan “el extenso periodo del movimiento de la Nueva Cultura/Cuarta de Mayo (incluyendo su preludio, desarrollo y consecuencias)” (3). Zhu también considera los textos anteriores y posteriores a la Nueva Cultura/Cuarta de Mayo de los escritos reformistas de finales de Qing y la literatura revolucionaria de la década de 1930. Esta forma de trazar los diversos y ricos desarrollos culturales e intelectuales de las tres primeras décadas de la China del siglo XX reafirma la centralidad del movimiento de la Nueva Cultura en la formación de una subjetividad china moderna. Zhu señala el amorfo “femenino en general”, que identifica como parte de la base del movimiento, mostrando cómo actuó como piedra de toque para muchas derivaciones y alternativas (como las representadas por los escritores analizados en el libro).